断疑生信 | 佛学研究对佛法修行是否具有指导作用？
作为一种伟大的文化现象，佛教受到世间学术界重视，本不是件坏事。如能本着谨慎公正的态度，在尊重佛教固有特色的前提下，于力所能及的方面作些有益研讨，将佛教真面如实介绍给世人，并非毫无积极意义可言。
然而遗憾的是，在此业惑深重的浊世，能平心静气地坐下来做点学问的人委实太少。尤其大多数从事佛教学术研究的世间专家学者，内心无有起码的宗教信仰（这恰是体悟佛教不共加持的前提），多为先入之见、实执烦恼乃至世俗口味、商业利益所困。如此一来，在完全剥离佛教特有内涵的背景下搞起来的形式化研究，到底有多大可信度，就颇值得怀疑了！
拿学术研究挑战佛教的神圣性，这股逆流滥觞于离奇的近代。随着“赛先生”东渐，依仗凡夫分别妄念来质疑圣者无漏智慧和佛门不思议胜境，俨然成为一道风尚。无知的挑衅者没想到，以迷乱分别心妄测超离言思的自在圣境，剥离佛教的精华特色研究和评判佛教，不得其门而入却指手划脚，早已是典型的伪科学盲动！不反省自身不足，还使劲挑人毛病，真是何其轻佻！
……
我们知道，佛法博大精深，三藏十二部浩如烟海，诸位行人即使摈绝名利杂念潜心务道，欲求于教法尤其证法获致相当成就，亦非易事。况且，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，欲于佛法得真实受用，首要条件就是对三宝具足信心。此外，具德上师引导、甚深窍诀加持，以及善友勉进、道场寂净等众多善缘会合，也很重要。不通过传统方式作长期精苦的闻思修行，实难深入佛法堂奥。
要知道，三藏教法不是缺乏净信、无有师承的世俗凡夫所能轻易通达的，证法方面更需要“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，远非深陷红尘业惑深重的所谓专家、学者所能企及。在正信正见和断证功德等基本素质均付之阙如的情况下，对佛教之法义、历史、教派、行仪等所作的研究考证，不流于表面形式，不受到先入之见、主观臆测及重重假象误导，怎么可能？
在现实中，学术界自相矛盾相互攻讦，乃至大作翻案文章以骇世邀名的混乱现象，也屡见不鲜。尤其纯学术性文章书籍，宗教感情淡漠，甚至不少对三宝怀有蔑视或敌意，故此极易腐蚀人们的信仰知见。若盲从这些庸俗言论，甚而奉为评判佛门圣境的圭臬，无疑会给整体圣教带来灾难。
《入中论》云：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理！”《三摩地王经》亦云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。诸根若为量，圣道复益谁？”凡夫有限根识仅属世间名言范围，而佛教的深妙法义和神异现象，却每每与超常的圣者“净见量”相关。这一重要的客观差别，如果都不能得到足够重视，请问“科学”二字从何谈起？如果凡夫经验即是唯一绝对的评判标准，那么宗教超越平凡现实的特殊价值，又从何体现？正因在此基本出发点上，出现重大迷失，大乘非佛说、密乘非佛说、阿弥陀佛为太阳神崇拜、药师净土为太阳系神学化、楞严圆觉地藏起信出于托名伪造等荒诞不稽的学术研究“杰作”，才不断抛出并泛滥成灾。可见，绝对迷信凡夫分别心，抛开佛教固有精神一味皈投皮相的学术研究，为祸岂止于密宗，从全局看，大小显密一切教法和教史都有遭到歪曲和毁坏的危险！而最终受害者，则无疑是欲求解脱的莘莘佛子。
……现量照见如所尽所万法实相的圣者无漏智慧，与唯一通过悬想计度测断事理的凡夫分别心，谁更可靠，是不言而喻的事。对于甚深教义和微秘教史中的关键问题，我们佛教徒只能将内道祖师的金刚语奉为根本依处，断不会把裁判权轻易交到与实执分别心共舞的无信凡夫手中。
……探索的方法和原则，在很大程度上影响到结果的真实性。以“科学”和“理性”自居的学术性研究，自诩完全站在中立、客观的立场追求真理，但是，不充分考虑佛教自身的特色，将世俗观念机械移植到佛教研究中，却不能不说是一大错误。
佛教的目的是令众生超离有漏世间、断尽分别妄心，佛法最了义的精髓，也与超言绝思的胜义法界息息相关。因此从本质上讲，佛教的境界不是凡夫有漏根识和文字思辨的适用范畴，对于“唯佛与佛，乃能究竟”的诸法实相，必须依靠无伪信心才能窥其堂奥。拿着本应断除的意识分别心（里面往往还夹杂有不那么中立和客观的偏执烦恼），来评判它的超越者——大乘佛教，显然是主客倒置。
《般若锋兮金刚焰》：不容亵渎的尊严
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